成就自在文波˙阿桑（白玉拉祝仁波切）之歷代降世行誼略傳
堪布鄔金策令 輯纂
已自在掌握智者、成就者二方面的造詣，並為顯密一切經論之主宰者，達到九種大德妙相全面功德之頂巔、成就大持明──文波˙阿桑、亦稱為白玉拉祝仁波切──之歷代降世行傳，請見下文。
第一世 成就自在文波˙阿桑
獲得成就的大德文波˙阿桑，是修布˙貝吉僧給化身「賢哲 噶瑪札西（也稱為噶瑪確巴桑波，即第一世噶瑪古千法王）」的侄甥（所以稱為文波──侄甥之意）。尊者出生於多康地區的長江畔，時為藏曆第十三勝生周的中期，約莫十八世紀中葉。在諸多稀有瑞相之中，尊者現出色身。
自幼，尊者的大德習氣便已醒覺，展現出一派佛子菩薩風範。在學習文字讀寫等事時，也能無礙通達。稍長，即拜於賢哲 噶瑪札西等人為主的許多智者、成就大德足下，無偏地學習勝者佛陀的教言，以及廣泛的顯宗契經與密宗續部教法，而徹底聞法。此外，他還在不定的各個處所，就其所聞之義，專注地付諸實踐，從而具有許多成就徵相。尊者師事證悟的噶瑪拉旺（白玉寺第五代座主）和滅竟迷惑的噶瑪敦但二位，奉持遁世遊方之行。尊者對於修法、實踐，總是專一致志。而在教務與寺務之事業羯磨輪衰微之際，這位賢哲大德，也毅然承持起教務與寺務之事業，以講學、修行、羯磨三事，成為教法棟樑，廣大地護念教法與眾生之利益。
最終，尊者示現前往吉祥山蓮華光宮的行相而謝世。
第二世 拉祝˙貝瑪噶旺滇津（蓮華舞自在持教）
一切勝者佛陀之智慧威神力所現起妙化──吉祥祕密主金剛手的化身，拉祝˙貝瑪噶旺滇津的出現，於徹見三世、濁世時的一切智「多珠欽˙吉美欽雷哦瑟」的《未來授記》中曾如此提到：
達塘等大部分寺院，
眾人就像穀物混雜，
談不攏如群鳥嘈雜，
何時才有天神依怙？
文殊金剛手所化身，
恆時不斷現於該寺。
《（上師）密意總集˙密本授記文》中也提到：
現在仁津哦（持明光芒）之未來世，
將來鄰近噶陀處，
具名「噶（舞）者」心向蓮華我（蓮師自稱）。
飲血尊敦珠林巴的伏藏文裡，則有：
去彼處不久之近處，
吉祥金剛手妙化舞，
彼瑜伽名中有「拉（天，本尊）」字，
耳後方具有黑痣也。
應傳其多聞子修類。
正如種種甚深伏藏所無誤授記一般，藏曆第十四勝生周水陽鼠年，也就是公元1852年，在「文對拉章」一帶、拉章巴滇確嘉的姪甥家系中，尊者化身的蓮華綻放了開來。年幼時，大德種性便已甦醒，心中自然向著佛法，並生起無偽的厭離輪迴之想。後來，吉祥勝者第十四世噶瑪巴與第四世佐欽仁波切，均認證其為文波尊者──成就自在喇嘛袞桑耶謝──的轉世再來，並經嘉珠˙貝瑪董阿滇津（白玉寺第七代座主）以其無誤智慧之眼予以認證，在尊者十二歲、木陰牛年時在駐錫寺院的高廣法座上舉行陞座儀式。
尊者在其舅父桑傑札西與老師蔣秋札巴二位教導下，精通了文字讀誦。特別的是，他將嘉珠˙貝瑪董阿滇津奉為頂上摩尼寶珠，加以依止，並接受沙彌學處律儀，對於一切知識明處的基礎──包括文法、聲明、修辭、詞藻、詩學、天文曆算…等，皆加以學習，並十分純熟。此外，尊者也在這位大德（嘉珠˙貝瑪董阿滇津）尊前，學習《天法》前行、正行大圓滿立斷，以及拙火甚深引導、夢瑜伽、雜法引導、黑關引導、修聲、五種淨土修治法等經驗引導，還有《恰美仁波切引導法注釋》、《大悲觀音直授引導》、《札西嘉措教言全集》、《瑪倉噶舉祖師傳》、《廣品般若》等法之口傳，《天法》的廣軌完整灌頂與口傳，《嘉村寧波伏藏法》的所有灌頂、口傳，《大圓滿密意直徹》、《噶瑪林巴˙寂忿百尊生起次第》、《惹納林巴伏藏法》等全部灌頂與口傳，《上師密意總集》的灌頂、口傳，《龍欽七寶藏》口傳、《龍欽心滴》與《噶舉金鬘》、《修部八教˙善逝總集》…等，凡一切屬於前譯派的教言、伏藏教法，以及菩薩律儀、毗奈耶戒、《阿毗達磨集論》、《阿毗達摩俱舍論》等經典講說，尊者皆善加聽聞修學。
前段所述諸法，是於文珠˙吉美穰卓、色達喇嘛˙索南南嘉、智者多傑饒滇、工珠˙噶瑪阿旺圓滇嘉措（蔣貢工珠仁波切）、無有爭議的大伏藏師貝瑪董阿林巴（蔣揚欽哲旺波）等獲得成就的智者大士尊者們跟前，頂戴其蓮足而獲得的。另外，還附帶得到了《匯集經》根本灌頂、《祕密藏總義˙祕密主言教》、《祕密主密意莊嚴》之引導，也學習了《前譯教言》的金剛法舞與梵唄法樂、儀軌程序、壇城規格與彩粉壇城製作諸事，皆十分通達，因而以精通續部傳統著稱。由於尊者對於《（惹林傳規）三身修法》以及特殊有緣本尊之近修都已經符合標準，其覺受、證悟之功德猶如夏季繁花錦簇一般怒放，成為一位具有殊勝證悟之瑜伽自在大德。
尊者在南嘉蔣秋林（尊勝菩提洲寺，白玉祖寺）中，擔任許多年的大隊忿怒金剛舞及《教言》根本金剛舞之領銜舞者。在偉大的德格王建議下，尊者擔任南嘉蔣秋林的法台一職，先後五年。尊者在拉日哦薩崗（光明崗神山），新修了一間佛殿，殿內主奉一尊高達一層樓的能仁（釋迦牟尼）佛像，周邊則有千佛群像，作為殿內奉厝之所依。另外，尊者還新刻《吉祥密續之王˙祕密藏釋》等許多經典的木雕板。在熱加鄉的桑滇林（禪定洲），新訂初十節慶大供養法會的規範，並躬身主持。尊者為來自里藏、多色、霍尼、貢覺等地的許多所化徒眾，傳授灌頂與往生法，廣大行持利生事業。尊者在康薩地方新修了寢室，也向鄔金董阿確計尼瑪（白玉寺第八代座主）等諸多徒眾，廣傳自宗的內道佛法等甚深引導。隨後，將董阿確計尼瑪安排在法座寺院（白玉寺），自己行持著捨棄所斷之瑜伽（捨棄塵俗），不固定地在穆桑等寂靜處，以專注修持度日。
後來，在尊者離開後將近兩年時，嘉珠仁波切在達塘建起佛殿等組織，要求尊者前往住持教法。尊者再再向上師表示因潛心實修，無暇他顧，故請允准假，然而未蒙首肯，上師更加殷殷催促。尊者於夢中見到許多由各色綢緞所莊嚴的野犛牛，正在迎請八相蓮師，當下想著：「大概到齊了吧？」醒後，隨即啟程回到白玉。
在白玉，嘉珠仁波切表示：「如同『教法將往北方弘揚』之授記，具有弘揚教法之緣起故，無論如何，（你）都應前往（達塘）。」以如此真實不虛之教言加以勸慰之後，上師（嘉珠仁波切）便恩賜了諸多個人用品在內的禮品，冊封其為法座之主宰。
之後，尊者於藏曆第十五勝生周、鐵陰蛇年，也就是公元1881年，起身前往達塘，途中向上下色達部落化募，得到各式財物等大量供養品。之後繼續啟程。在達塘，由於尊者福德大力所致，其腳趾出現了猶如上品赤金般的耀眼法輪圖紋。
錫珠˙蔣揚謝饒確計囊瓦（第二世白玉宗囊仁波切）曾說：「十五勝生初期前，稍過時日水馬年，多麥邊地黑暗洲，遍智上師事業使，正法光明照耀下，玉湖瀑布水渦邊，達塘顯密講修洲，此即該寺初建年。」如其所言，在藏曆第十五勝生周水陽馬年，公元1882年，尊者新建起大殿的所依與能依等設施。之後，又陸續建了近修三根本浩瀚本尊的修行院、實修大手印與大圓滿教法的閉關房、大悲觀音的億遍嘛呢轉經筒、兩層樓高的金頂殿宇，甚至連值班室都加以妥善興修。殿內安奉者，主尊為黃金打造的最勝本師釋迦能仁自在報身像，高達兩層樓，還有約莫一人高的吉祥燃燈佛像…等許多佛像。另有黃金大塔，以及《大藏經˙佛語部》、《大藏經˙論典部》為主的多部佛語經函，也有《俱舍論》、《慈氏五論》、《入菩薩行論》等許多書籍的雕板。寺牆上則繪有三根本浩瀚殊勝本尊的壁畫。院牆以內，有著五百座小轉經輪。以上述所說為例，尊者新建了無數的身語意三依。水羊年（1883），尊者希望嘉珠˙董阿滇津能夠蒞臨達塘寺，遂作了迎請，請求上師傳授《大寶伏藏》等許許多多的灌頂與口傳。初十供養法會時，在約五百人的集會中，啟建盛大的大伏藏師惹納林巴《意修˙密集寶瓶修法》法會，也按照《黑帽尊者淨相法》，演出盛大的金剛法舞。凡是下至旁生的一切所見有情，都是大阿闍黎（蓮師）的所化眾生，尊者皆為之新啟無量的饒益事業。
遵奉嘉珠仁波切的口諭與手諭，尊者在修行院中封泥掩關，進行一年的念修，圓滿了咒數；並在閉關房中封泥掩關三年，實修大手印、大圓滿教法，從而獲得見解之決定；修行《三種山法》，以及《三身修法》會眾合修的一月期法會，還有冬季大修法、《極樂修法》、歲末食子…等修行，皆遵照勝王白玉派的傳統進行。尊者先後傳授多次大手印與大圓滿的經驗引導，以及許多罕見傳承的灌頂與口傳，以及《金剛鬘》灌頂、《噶林寂忿》的生圓次第、《天法》口傳…等無數灌頂、口訣、經論教學，藉由清淨的事業之鑰，為上千位僧眾在此方土地，廣大開啟了眾生無餘解脫之門。達塘寺培育出許多見無違逆、掌持袈裟勝幢的宏偉僧團，以及博學而獲致悉地的正士大德們，成為了佛教光明之源泉。「董阿謝祝確闊達吉林（顯密講修法輪增廣洲寺）」的美譽，從此便如夏鼓雷音，在美妍的樂土中，遍地隆隆迴盪著。
之後，到了木陽猴年、公元1884年，在介卓文˙董阿、尤大康薩文波˙桑沛、康根文波˙尤大拉嘉等人請求下，尊者為「諦達德欽確林（大樂法洲寺）」賜名，並搬遷到達彭介卓寺旁的旺圖日山腳下，於此新修大殿、修行院、億遍嘛呢轉經輪、高達二層樓的慈氏彌勒金身像為主的無量身語意三依。乃至供養物、日用品等，皆重新置辦。尊者還在此寺內廣轉灌頂、甚深引導之法輪，恢復了衰微的《三種山法》、《三身修法》等教法傳統。在修行院內，傳授教法，新訂節慶供養法會與初十法會，以及《淨相》金剛法舞、冬季大法會等規矩。尊者如是將該寺的衰頹局面從根本上振興了起來，也領導該地眾人內心趨向正法，十善的風俗規範廣為開展。
此外，尊者還造訪究則、綽斯甲、西噶、頗莽、容札等嘉絨各地，轉動無邊的能成熟、能解脫法輪，轉變當地男男女女的心，令所有結緣者都達到信心的境地。尊者還再次中興了當地掌持勝王白玉教法傳承的寺院，並一一賜贈禮品。他在密續傳統、寺院清規等一切所需事業方面做出的貢獻，可謂超乎想像。
水龍年（1892），一聽到嘉珠仁波切德躬欠安的消息，尊者便隨即與錫珠仁波切二位返回白玉，向珍貴的依怙主致上許多豐盛的禮品，並舉行盛大的祈請住世修法；嘉珠仁波切圓寂後，也參與了密意圓滿的供養法會，為之修建了宏偉的金塔。
後來，於返回達塘的途中，錫珠仁波切也去世了，尊者負責其密意圓滿與法體淨身等事宜。在悲痛萬分之下，他來到文殊怙主˙工珠仁波切尊前，再再傾訴哀慟之情。珍貴的文殊怙主為他傳授許多灌頂、引導與口訣；為了教法與眾生的利益，為他宣說了許多衷心的教言，並向他保證錫珠仁波切的轉世很快就會回來，他本人也承諾將會尋訪轉世。於是，尊者便啟程返回達塘的法座寺院。如此一來，由於錫珠仁波切已經去世，尊者只好在四十三歲時，再次負起主持法座的職責。一直到六十歲為止，包括灌頂、口傳、甚深引導、興建三依、寺院清規等寺院的方方面面，都是由尊者全面地照顧著的。
六十歲時，尊者任命巴瑞古千仁波切擔起法座寺院的管理之職。之後，尊者隨即向超過千人的大眾，以數日的時間傳講噶瑪林巴《寂忿》教法當中的「淨化六道」法門，廣作供養，也廣發布施，捨去一切財物，前往達嫫央宗進行數年的閉關，實修教法。到了七十歲，由於瑪企倉家族的軍隊肆虐果洛地區，達塘的大殿慘遭兵燹，為火所焚，上下值班室等建築，以及許多三依都遭到摧毀。尊者也難逃無妄之災，受到囚禁與鞭笞，飽嘗艱辛。後來，雖經熱加寺寺方極力迎請，仍在監獄中度過了數月。直至七十三歲，尊者才又回到南嘉蔣秋林（白玉寺），將上下關房合建為一所美輪美奐的嶄新關房，辦備日常必需的資具，並固定提供該修行院內禪修的行者每年數斗穀物，資助他們的生活。
藏曆第十五勝生周木陰牛年（1925）起，尊者花費了三年的時間，住在該閉關房內，修習咕汝確旺的《大悲觀音極精華集》，念誦一億遍六字大明咒。後來，尊者再次回到達塘，長期待在「塔瓦孜（解脫頂）」蘭若裡。當時，尊者受到嘉榮五部的迎請，但答以：「年事已高，無力親往。某月某日，爾等五部一切人，向我所在方向，雙手合掌，具信善加祈請，則我將於此地灌頂，此與我前往爾處無有差異。」迎請者遂各返家鄉，向五部土司轉達此意。當日上午，尊者於己處傳授大悲觀音的灌頂，該日於嘉榮五部任何地方的眾人，都能聽到尊者的聲音及清脆的手鼓聲，紛紛不由自主地產生信心。
尊者廣聞經論，二次第之覺受證悟極高，戒律清淨並具備諸多成就事蹟，曾於岩石上留下足印，今日依然能夠一飽眼福。除此之外，在一次前往德格的旅程中，尊者曾將一根圓木當成馬駒騎乘，令許多僧人與弟子們都大感驚奇。有一回，由於找不到石頭起灶，尊者把木塊磨了一會兒，就權當爐灶使用。點火後，木質的灶腳完全沒被燒壞。此外，像是從岩石中取出泉水等成就事蹟，可謂說也說不盡。
這位尊者大德終生不斷地轉動著正法法輪，得飲其法語祕密甘露之親弟子甚多，在此稍作介紹，包括：偉大智者之王董阿確計尼瑪、錫珠˙蔣揚謝饒確計囊瓦、依怙秋珠仁波切˙圖滇吉美確計達瓦、巴瑞古千仁波切˙貝瑪桑祝多傑、大智者翁貝˙昂桑、介追˙文波朵、薩珠˙哦薩寧波、董艾堪布˙吉美袞秋…等智者、成就者身分兼具的無數大德門生。猶如勝者佛陀的教法之中又出現第二佛陀一般，他們的努力地全心投入利益教法與眾生之事。
過了一段時日，在垂顧如此所化徒眾的尾聲，尊者於八十四歲、藏曆第十六勝生周木陰豬年，也就是公元1935年鬼宿月（十二月）的某日，將秋珠仁波切、巴瑞古千、阿桑管家等人喚到跟前，說了很多的話。最後說道：「現在，我這如幻之軀已老，感到特別疲憊。諸位持教者若能蓮足堅固，則老朽甚慰！我對於死亡之苦無有恐懼，但撐不住衰老之苦。將來，我的轉世有機會來到此地附近，也許有可能對教法與寺院產生些利益。然而，若能不給他取我這舊名，則將甚善！」於是，雖然眾人誠懇地祈請住世，尊者亦未聽許。過了幾日，尊者向寺僧與當地所有民眾，傳授了大悲觀音的灌頂，並講說各種教言。之後過沒多久，尊者於該月十三日的白天，以毘盧遮那七支坐姿，在諸多稀有徵兆之中，將如妙花一般的色身融入法界大樂之境界。處理尊者法體的過程中，虛空虹光漫天。法體荼毗後，亦得舍利子，業力清淨者，也有從中見到觀音像的。種種稀有事蹟，極其繁多。
第三世 倫祝嘉措（任運成就海）
文波˙阿桑仁波切的第三世，為殊勝化身之王倫祝嘉措。尊者出生在多康地區的果洛一帶，父親為（第二世）拉祝仁波切的管家「阿桑」，母親則是拉祝仁波切的姪甥女「袞確」。在方便智慧雙運的妙化之中，尊者於藏曆第十六勝生周土陰兔年、公元1939年，伴隨著諸多稀有妙相，降生為二人之公子。相好莊嚴的蓮花，由是綻放。殊勝的依怙主（秋珠仁波切）賜給他一條無瑕的哈達，並賜名倫祝嘉措。尊者自幼便已甦醒大德正士之習氣，並於三歲時受認證為拉祝仁波切的轉世再來，隨即與秋珠仁波切、父母二人同行，經由德格前往清淨之土──拉薩，進行朝聖之旅。一路上，眾人朝拜了拉薩三大釋迦摩尼佛的尊貴佛像、格魯派三大寺、達隆寺、熱振寺、桑耶以及雅隆一帶；也去了多傑札寺、敏卓林寺等無數聖地，參拜無數三依，獻上廣大供養。途中有一回，尊貴的依怙主（秋珠仁波切）下馬，在雅魯藏布江畔稍坐片刻，颳起一陣風，將馬鞍上的坐褥給吹到了江裡去。正當秋珠仁波切想著「這緣起不好」的同時，當時年僅四歲的尊貴化身，表現地就像個成人一般，倏地起身，向上師稟告：「我的墊子供養給您！」於是，就將自己的坐墊獻給了珍貴的依怙主，並請求長壽住世。應該就是此舉，清除了珍貴依怙主的壽命障礙。眾人都議論著：由於他沒了坐墊，導致緣起錯亂，所以最終未能長壽。
後來，在回程途中，來到白玉南嘉蔣秋確林，在尊貴的依怙主跟前，與珍貴的成就自在貝諾法王一道聽受《大寶伏藏》的完整灌頂、《天法》與《惹納林巴伏藏法》等灌頂，以及噶瑪林巴的《寂忿》廣品能成熟灌頂、《大寶伏藏˙祕笈部》、教言傳承《藥師佛》灌頂、《天法》前行引導…等諸多教法。從白玉堪布羅追處，聽聞《大寶伏藏》的完整口傳。此外，也在（第四世）古千仁波切˙噶瑪帖秋寧波（白玉寺第十代座主）以及堪欽雷謝久滇等師跟前，接受諸多灌頂、口傳以及零星法類。六歲、木陽猴年（1944），再度啟程，前往法座達塘寺。由貝夏堪布˙貝瑪洛擔任教師，尊者向之學習文字讀寫與儀軌程序等知識。只要稍加提點，尊者便已無礙通達其意。八歲時，與巴瑞古千的轉世一道在上部的確赤塘（法座壩）金座上舉行廣大的陞座典禮。
尊者九歲，也就是藏曆第十六勝生周火陰豬年、公元1947年，殊勝依怙主（秋珠仁波切）要求他在初十大法會上，向大眾傳授灌頂，尊者接受了上師的指示。而在這段學習灌頂作法程序的期間，尊者貴體微恙，遂於該年角宿月（三月）初五，將密意攝入法界而圓寂。
尊貴的第四世拉祝仁波切˙貝瑪噶旺滇津（蓮華舞自在持教）
俱胝斷證功德支分圓 智悲力之一一光芒中
皆能遣除眾生燠熱苦 無比上師明月我敬禮
藉由如此供養禮讚作為開場，此處將要如同從大海中以髮梢擷取一滴海水般，略述第四世拉祝仁波切的共通外在傳記。
一、論述與歷代白玉拉祝仁波切相關之授記
尊者於無量劫前，於殊勝聖地楊柳宮中，乃是一切勝者諸佛之妙意匯一之總集主宰，於吉祥祕密主之體性中證得圓滿菩提（，正是金剛手菩薩）。而在後學所化徒眾的境界中，則為第二佛陀「鄔金（蓮華生）大士」廿五心子之一──能憑期剋印令泉水逆流的「修布˙貝吉僧格」。貝吉僧格的妙化，又成為了出生在賢哲噶瑪札西的侄甥一系中的第一世──文波˙阿桑仁波切。第二世為拉祝˙貝瑪噶旺滇津。第三世則為倫祝嘉措。這些大德都可謂教法與眾生的祥瑞，在他們無數化身遊舞中的其中一位，就是拉祝˙貝瑪噶旺滇津仁波切。
在持明敦督多傑的伏藏中授記道：「修布貝僧之後世，噶陀一帶名中帶旺（自在）字，十地自在瑜伽欸嘛吙！」惹納林巴的伏藏授記中也說：「密主（金剛手）妙化善巧度眾生，名有旺（自在）者將生於康區。」此外，持明嘉村寧波的伏藏授記中則提到：「著袈裟者名中帶噶（舞）字，屆時將有種種障，為此大德努力能息障，再成悉地聖壽得終年。」如是等等，諸多無誤金剛語都明顯指出尊者的出生。
二、尊者的誕生與認證
藏地三區之中的多康四部裡，有一處以十善所莊嚴、偉大護世法王轄下之地（德格）。尊者的父親，是繼承該地英武驍勇家族風範的「巴瓊本˙圖朵袞波」（巴瓊本：為德格土司轄下三十土司之一），母親則為完全斷除女性缺點、將善惡取捨視同眼目般愛護的女子，是熱加「謝年本」（謝年本：亦為德格三十土司之一，直轄地為熱加）的女兒──一位擁有善良品行的具格空行母「多傑拉嫫˙東薩」。仁波切於公元1968年海生第二佛陀（蓮師）降生於西南牛奶湖之紀念日吉旦，也就是猴月十五日，出生於聖地印度西部（應為東北部）大吉嶺，成為二人之公子。仁波切出生時，空中出現了虹光帳幕等諸多稀有瑞相。竹巴噶舉的圖瑟仁波切曾鄭重地囑咐道：「這小孩必須慎防晦氣等事，將來能夠成為教法與眾生之靈藥。我把他當成是珍貴的資產。」
仁波切出生後的幾個月，頭髮就向上卷曲，看起來就像是蓮師金剛力士（多傑卓略），有些清淨的徒眾，也曾親眼見到他身上燃燒著火焰。紐修堪仁波切曾再再說過：「這孩子是金剛力士。」比爾堪布˙饒傑則說：「我夢到巴瓊本的二兒子坐在最高的法座上，是白玉寺的一位轉世祖古。」鄔金蓮師的代表──依怙主 敦珠仁波切˙吉札謝多傑，觀察到他是第三世拉祝˙倫祝嘉措的無誤轉世，便做了認證，同時也為他取名為「貝瑪滇津南嘉（蓮華持教尊勝）」。之後，敦珠法王為仁波切舉行了剃髮儀式，並賜三皈居士戒，起法名為「貝瑪噶旺滇津（蓮華舞自在持教）」。另外，不分教派的諸多偉大上師們，都一再指出，仁波切肯定是大士大德的轉世再來。
三、在金座上陞座
公元1975年，仁波切八歲，在聖地印度的德拉敦「奧明鄔金敏卓林（密嚴鄔金成熟解脫洲）」的法帳寺院「也敦噶擦林（了義喜苑洲寺）」裡，在尊貴依怙主 成就自在貝諾法王、宗囊仁波切（蔣波佛爺）、闊千仁波切、仁果祖古仁波切等堪布、轉世祖古，以及無數僧俗大眾參與下，仁波切帶有法輪相的雙足，登上了無畏雄獅所撐起的黃金寶座，舉行盛大而意義深遠的陞座儀式。
四、聞思教法
在達波祖古、果洛祖古、局確喇嘛老師、旺札喇嘛老師等人指導下，仁波切學習文字讀寫、三種藏文的文法學以及儀軌實踐等知識，並且無礙地通達。之後，在也敦噶擦林、帖秋南卓謝祝達傑林（勝乘解脫講修增廣洲寺，南卓林寺）的佛學院內學習數年，拜於三位堪欽（堪欽貝瑪謝饒、堪欽南卓、堪欽策旺嘉措）、堪布策滇、堪布吉美嘎桑、堪布尼瑪敦珠等師座下，以三種令師歡喜的態度，長期親近師長，對顯密教法與其他明處學問進行徹底的聞思。
五、接受灌頂、口傳、口訣並付諸實踐
仁波切從偉大救怙主 達賴喇嘛陛下尊前，獲得馬頭明王的隨許法以及長壽灌頂。
在親近的偉大部主「依怙主 成就自在貝諾法王」尊前，學習了五十萬前行法，並依之累積次數、集資淨障；此外，也從法王處，猶如一瓶之水完整灌入另一瓶中一般，聽聞了《大寶伏藏》、《四支心滴》、《龍欽心滴根本函》、《米滂仁波切著作全集》、《惹納林巴伏藏法》、《天法》、《匯集經》等法門之灌頂與口傳，成為法王的一位內在心子。在依怙主 頂果欽哲仁波切尊前，聽聞、《大寶伏藏》、《四支心滴》、《龍欽心滴根本函》、《前譯教言》、《教誡藏》、《米滂仁波切著作全集》在內的種種灌頂與口傳。在依怙主 多珠欽仁波切處，聽聞《大寶伏藏》口傳。在依怙主 達隆則珠仁波切處，接受《大寶伏藏》灌頂。在白玉祖古圖滇巴桑處，獲得《天法》所有灌頂。在多芒˙揚唐仁波切處，接受完整的《多芒（德欽林巴）伏藏法》灌頂與口傳。在闊千仁波切處，得到敏卓林課誦中的法門灌頂與口傳。在祖古仁津貝瑪處，聽聞《嘉村寧波六函》與《米滂仁波切著作全集》口傳等教法。此外，仁波切也不分教派地從無數善知識處接受佛法甘露。除了聽聞之外，仁波切也以白玉派自宗的《三種山法》為主，堅毅地進行實踐。
六、宏持利生事業
仁波切為了整體佛法與眾生的利益，特意來到沁涼的雪國藏地、印度、尼泊爾、加拿大、美國、新加坡、台灣、錫金、中國等地，新建起佛法的基地，並已向超過萬人之數的有緣弟子們普降法雨，傳授能令心續成熟、解脫的教法甘露，將大眾安置於利樂之榮景中。
在尼泊爾揚雷雪附近，仁波切新建了一所白玉的修行院，名為「哦薩林（光明洲）」。
仁波切也曾出資二百五十萬尼泊爾幣，提供在賈榮喀雪（博達）大塔旁、由達瑪協會所籌劃的「蓮師佛殿恢復工程」，贊助殿內壁畫的費用。
公元2004年，隱密聖地錫金的新寺院建成後，依怙主 成就自在貝諾法王為寺院取名為「德欽噶威林（大樂歡喜洲）」。 仁波切也替生活條件較差、貧苦的鄉村民眾，新建一所學校，名為「哦薩饒智林（光明寶劍洲）」，並提供超過百名學童的全數就學需求。該寺（德欽噶威林）每年都會舉行惹納林巴傳承《普巴》的大修法會，仁波切同時也會向信眾傳授灌頂、前行的相關教法。
在錫金一地，包括巴瓊寺在內，仁波切共有兩所寺院。同樣地，在大吉嶺附近不遠的米利地區，也有一所新的寺院正在興建中。
仁波切在駐錫勝王白玉派的第二法座──帖秋南卓林寺──期間，作出許多貢獻，例如：祈請依怙主 成就自在貝諾法王轉動《大寶伏藏》與《四支心滴》的能成熟、能解脫法類之法輪，並擔任施主，為超過萬人的與會大眾提供日常所需的硬體條件。
仁波切還打造了數以千計以印度響銅所製的本師佛陀像、蓮師像、觀音像，帶到藏地勝王白玉派的祖寺──白玉南嘉蔣秋確林（尊勝菩提法洲寺），以及家鄉的寺院等地，做為供養。不僅如此，仁波切還向僧團全體致贈禮品、廣發供養。另外，仁波切還按照尊貴依怙主 白玉祖古圖桑仁波切「應照顧白玉祖寺等地」的訓示，在熱加鄉贊助了超過十萬人民幣的經費。
對於尊貴的仁果祖古仁波切歷盡艱辛才建成的白玉確闊林（白玉法輪洲寺）的佛學院、修行院、大廟、學校，以及位於措貝瑪（蓮花湖）的銅色吉祥山宮殿、修行院內的三百位僧伽，仁波切也玉成他們對佛法的講說、修持與羯磨事業三事。在這所宏揚前譯寧瑪派的宏偉寺院組織之中，仁波切按照過去宗囊仁波切、仁果祖古仁波切二位「拉祝仁波切住於此寺」的心願，自公元2009年起，住於該寺之中，並視察、看顧該寺。
最後，於此深切地發願。惟願：做為教法與眾生之怙主與真實靠山，仁波切的蓮足能於金剛寶座上，恆常閃耀著真實、無死的相好威光。也願在三有輪迴仍存之際，整體佛教、個別的大密前譯寧瑪派之珍貴教法為主，所有教法以及一切眾生之怙主、靠山等大德之蓮足，咸能如同金剛的七層意義一般，綿延常住，一切所願都得以無礙、如意成就。
又有道是：
蓮師妙化不變眾生怙 執持教法示現為色身
為利各式眾生弘佛法 惟願蓮足堅固事業廣
以上略傳乃受仁波切的管家「貝瑪札西」閣下所交代，以《白玉座主世系（白玉教法史）》為底本，有著堪布名銜的德格人「鄔金策令」於第十七勝生周土陰牛年（2009）猴月初十，在白玉確闊林佛學院內寫就。願此成為能令吉祥怙主上師之聖壽綿長堅固、利生事業遍及一切處之因。善哉！
敦珠貝瑪南嘉（張昆晟）譯於2011年十月，願吉祥！